罗睺寺在塔院寺东侧，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

   罗睺寺之得名，与释迦牟尼父子的传说有着密不可分的关系。罗睺眠罗为释迦在俗时之子。相传，释迦牟尼得道回家后，其子罗睺罗愿跟随佛祖出家作沙弥，为佛家有沙弥之始。沙弥，指七岁以上二十岁以下受过十戒的出家男子。中国内地俗称“小和尚”。罗睺罗出家之后，“不毁禁戒，诵读不懈”，被称为“密行第一”，后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗睺寺的命名，即是由此而引出来的，意为佛普渡众生的地方。罗睺寺创建于唐代，因此地显过神灯而建寺，曾取名落佛寺。明朝弘治五年(1492年)重修，寺内有重修碑记。明万历年间重建。

   罗睺寺是五台山保存比较完整的巨刹之一。全寺有山门、钟鼓楼、天王殿、文殊殿、大雄宝殿、配殿、后殿、藏经阁，以及厢房、廊屋、客楼等建筑，各殿的脊饰和塑像齐备无损。寺宇规模齐整，占地面积15000多平方米，计有殿堂楼房110余间。

   罗睺寺院落布局呈长方形，入寺需先走一段红墙夹道的弯曲石路，才可到山门前。弯道顶端有一棵古松，如伞如盖，遮罩四下。这石路红墙，虬然古松，自成一景。

   山门前立有石狮，为唐代遗物。如今，在五台山中心区，唐代石雕卧狮，就此地仅存了，唐代石狮雕刻艺术采用大胆取舍、突出传神等创作方法，更富有艺术感染力。罗睺寺的这对石狮，圆壮雄大，凶悍威严，很好地体现了唐代风格。二狮雄居山门两侧，给寺院平添了庄重气氛。山门左侧建有一座高达丈余的西藏式砖塔。塔圆肚南面，凹进一块地方，里面雕有文殊菩萨像，肩两旁有花，花上放经书和智慧剑。

   罗睺寺为黄庙。其殿宇内的主要塑像，也有着明显的喇嘛教风格。第一座大殿为天王殿，内供四大天王。这四大天王塑像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，东方持国天王，肤色乳白，持琵琶；西方广目天王，肤色红棕，一手把长蛇，一手握宝珠；南方增长天王，肤色青黑，手拿宝剑；北方多闻天王，肤色乳黄，一手攥老鼠，一手拿巨伞。这些天王塑像，高大魁梧，怒目而视，身子坐在高台上，脚伸到地下，压着各种妖怪，那妖怪还没有天王的一只脚大，这种雕塑同其它青庙大殿里的四大天王踏八怪的样子略有不同。

   第二座大殿为文殊殿。殿内供奉的文殊菩萨骑狮像，也明显的和青庙文殊殿不同。文殊菩萨的面部呈乳白色，而不是贴金的黄色，肩膀两边伸出了肩花，花上分别放着经书和智慧剑，文殊菩萨坐狮卧在莲花上，而不是或站或卧在砖台上。这些都体现了喇嘛教中文殊像的塑造格式。

   罗睺寺内还供有头戴尖顶帽的格鲁派祖师宗喀巴。宗喀巴大师生于1357年，圆寂于1419年。史载，西藏黄教祖师宗喀巴老年著书立说，明永乐六年(1408年)，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏恭迎宗喀巴来汉地，他婉言辞谢。后令弟子释迦智到京朝见永乐大帝，释迦智被封为大慈法王。释迦智又从北京来到五台山住了一个时期，朝拜文殊菩萨的圣迹，当地汉僧对他厚礼相待，与他一起切磋汉藏佛学。从此，便有喇嘛教徒屡屡朝拜五台山；到了清代顺治年间，五台山有十处青庙改为黄庙，殿堂塑像和陈列都按藏族风格重新更置，并开始兴建喇嘛教殿堂，喇嘛教就在五台山兴盛起来。由此出现了五台山佛教圣地青黄二庙并存，汉藏僧人兼有的情况。

   罗睺寺最吸引人的还有“开花现佛”。这一由机关操纵的奇妙景象于1984年底修复。在寺院的最后一座大殿里，殿中央有一个木制彩绘的大莲花，莲花茎部下方连着一个大圆盘，上面刻有水浪纹案和十八罗汉过江的雕塑，圆盘外的方台上塑着二十四诸天像，方台四角站着四大天王。上部是一朵能活动的八瓣莲花，花茎安装在圆盘正中，高达丈余，上达屋顶，四尊阿弥陀佛背靠背分四个方向端坐在莲花中心。八片花瓣合围于外，每片花瓣上又有金色佛像，花瓣是红色，显得异常鲜艳。平时，莲瓣紧合，呈莲色形状。当莲台转动时，莲瓣便在空中徐徐绽开，四尊阿弥陀佛像慢慢现出，这就是闻名退还的“开花现佛”。拜佛上香的善男信女们，特别是千里迢迢而来的少数民族佛教徒，为此一见，认为终身大幸。佛家将出污泥而不染的鲜红洁净的莲花，象征为脱离尘俗，往生净土的神化境界，“开花现佛”体现了这一意境和情趣。